天府广场八卦是什么意思

『壹』 对于近万人齐聚成都天府广场看升旗，你有何感触

我的感触就是祖国越来越强大了，越来越繁荣了，我身为一个中国人感到无比的自豪

『贰』 成都天府广场风水

风水好可能是指从高处往下看呈现八卦阴阳的图案

『叁』 成都天府广场庆国庆双鸟图案是什么鸟

那是：太阳神鸟，相关介绍见下面。

延伸阅读：

一、天府广场：

1）设计方案

1.水乡广场

构成元素：在三套方案中，“乡”字形水景观先期已经公布。整个广场地面景观通过中轴线分为东、西两部分，东侧的大部分面积为地下一层的下沉广场，其余部分则是由水景、大量树木等组成的地面景观。

方案特点：该方案的最大特色在于中国传统文化和西方园林艺术的融合，西广场“乡”字形的水景从密布的绿岛和树阵蜿蜒而过；东广场则是目前国内面积最大的下沉式广场，广场上的玻璃雨棚不仅能将地铁站的六个入口完全覆盖，还能够让人们站在广场上，透过玻璃直接看到在地下往来穿行的地铁。

2.太极广场

构成元素：这也是一套以“水”为主的广场，与前一方案不同的是，一个太极云图（八卦图）中部曲线将广场自然分为两部分，东广场依然是一个下沉式广场，西广场则是一个喷泉景观，中间则是太阳神鸟图案。

方案特点：东、西广场都将以太极鱼眼的雕塑作为核心，西广场的水景中，其太极鱼眼还将承担喷泉功能，效果图上可以看到，在碧波荡漾的水池中央，蓝色的鱼眼分为三层，层层喷射出白色水柱。

3.蜀字广场

构成元素：前两方案都是以水为主，此方案可以说是一个“旱”广场。西广场上被设计成一个大大的象形文字“蜀”字，东广场同样是下沉式广场，不过其核心由太极鱼眼变成了太阳神鸟图案。

方案特点：“蜀”字广场给人强烈的视觉震撼，表现了延续五千年的古蜀文明。该方案的另一独到之处在于，其上的地铁出入口都被巧妙地隐藏在景观之下了。

2）设计评价

1.图腾雕塑

后两套新方案的共同特点在于，作为古蜀文明重要标志的太阳神鸟被充分融入设计元素之中。此外，两套方案均设计了围绕广场四周的十二文化图腾柱和十二文化主题雕塑群。

文化图腾柱每根直径1.2米，高12米，顶部是led激光演映球屏，太阳神鸟的暗纹隐饰于球体表面，主体采用金沙遗址出土的内圆外方形玉琮为主造型元素，三星堆出土的顶尊底座为图腾柱的基座造型，上下部两侧的装饰纹分别是金沙的眼形器纹和三星堆的云纹。

2.天书地画

两套新方案的另一独特之处还在于，其巧妙地将左右相对的出入口以一幅飞天而降的天书相连，天书两端的画轴变化成出入口的遮盖篷。从远处望去，这既是一幅由天而至的地画，又似一个古时所用的香案，充满浓烈的书卷气和文化氛围。

参考链接：

天府广场_网络

http://ke..com/view/84921.htm?fr=aladdin#6_1

太阳神鸟_网络

http://ke..com/view/28917.htm?fr=aladdin

『肆』 天府广场的设计方案

构成元素：在三套方案中，“乡”字形水景观先期已经公布。整个广场地面景观通过中轴线分为东、西两部分，东侧的大部分面积为地下一层的下沉广场，其余部分则是由水景、大量树木等组成的地面景观。
方案特点：该方案的最大特色在于中国传统文化和西方园林艺术的融合，西广场“乡”字形的水景从密布的绿岛和树阵蜿蜒而过；东广场则是目前国内面积最大的下沉式广场，广场上的玻璃雨棚不仅能将地铁站的六个入口完全覆盖，还能够让人们站在广场上，透过玻璃直接看到在地下往来穿行的地铁。 构成元素：这也是一套以“水”为主的广场，与前一方案不同的是，一个太极云图（八卦图）中部曲线将广场自然分为两部分，东广场依然是一个下沉式广场，西广场则是一个喷泉景观，中间则是太阳神鸟图案。
方案特点：东、西广场都将以太极鱼眼的雕塑作为核心，西广场的水景中，其太极鱼眼还将承担喷泉功能，效果图上可以看到，在碧波荡漾的水池中央，蓝色的鱼眼分为三层，层层喷射出白色水柱。 构成元素：前两方案都是以水为主，此方案可以说是一个“旱”广场。西广场上被设计成一个大大的象形文字“蜀”字，东广场同样是下沉式广场，不过其核心由太极鱼眼变成了太阳神鸟图案。
方案特点：“蜀”字广场给人强烈的视觉震撼，表现了延续五千年的古蜀文明。该方案的另一独到之处在于，其上的地铁出入口都被巧妙地隐藏在景观之下了。

『伍』 兰州市和成都市的城市地域形态分别是

你好！兰州城市地域形态是带状城市。
成都城市地域形态是团块状城市。
祝好运
真心帮你，敬请采纳，谢谢

『陆』 天府广场那样设计，有什么特别的意义么

一、文化符号化

网上有评论说：“天府广场，隋为龙跃池，唐为摩诃池，前后蜀时为宜华苑，曩为形胜之地。为恢弘广场历史文脉，展示天府之国、上善之都风采，特构建文化景观，以飨大众。” 设计者极力想将巴蜀文明展现在市人面前：广场中央为金沙遗址出土的太阳神鸟主造型，太极图和鱼眼喷泉寓意天地人的自然和谐，及成都对中华长江与黄河两面三刀大主体文化的贡献。想法真的不错，可是当我来到天府广场时，却无法看到这个美丽的神鸟的全貌，如果不是事先对广场有所了解，我一定会忽视它，尽管它处在广场的正中心。而两个喷泉，虽然不凡大气，但少了几份亲和感。后来在一辆出租车上听到司机大发感慨：“这个广场实在修得太难看了，首先颜色太土了，不晓得是哪个农民设计的。有人给我说要看鸟瞰图，鸟瞰还漂亮。我就想这广场又不是修给鸟人看的，我们市民哪个有什么直升飞机去鸟瞰嘛。”话虽直白，却也算是道出了广大市民的想法。设计者想要宣扬的蜀文化并为达到预期的效果。相反，这套自认为充满文化气息的设计方案在市民眼中却是俗气的，缺乏文化内涵的。设计者在极力想再现文化内容的同时，却忽视了最基本的视觉感受和亲和度。
再说广场四周壮耸环立的十二灯柱（文化图腾柱），目的是要展示蜀文化十二体系。文化图腾柱每根直径1.2米，高12米，顶部是led激光演映球屏，太阳神鸟的暗纹隐饰于球体表面，主体采用金沙遗址出土的内圆外方形玉琮为主造型元素，三星堆出土的顶尊底座为图腾柱的基座造型，上下部两侧的装饰纹分别是金沙的眼形器纹和三星堆的云纹。

可是，当置身图腾柱旁，人变得那么渺小。抬头仰望，太阳神鸟是那么遥远的梦，根本无法看清。当艰难地仰头读着那些图文时，突然有一种感受，文化怎么那么高，那么无法乞及。可是文化真的应该是高高在上的吗？答案是否定的，文化是最平易近人，特别是一个民族的文化更是无形的。可是现在有的设计师似乎将文化定错了位，他们将遗产搬到了设计中，披上现代科技的面纱，说这是将传统文化和现代完美统一起来了。在他们的眼里，文化就是一个单纯的符号，只要将其重复的再现就好了。于是就有一些像天府广场这样的设计诞生了。可是问题究竟出在哪里，真的是我们设计师不明白其中的道理（从我们上第一堂课起我们就在讲设计是以人为本的）还是另有原因呢。

二、文化与景观的碰撞——谁的意志

中国的园林文化已有数千年的历史了，而这断历史有多长，中国的建筑工匠就在造园的边缘地带争扎了多久。从北派到南派，中国的园林景观一个由统治者的意志决定，一个充满了文人骚客的情感。文人的参与，使得中国传统园林开始了一个新的纪元。他们通过楹联、扁额及对自然山水情感的寄托，决定的园林的风貌,同时也为中国园林添加了独特的文化气质。

可是，到了社会生活发生翻天覆地变化的今天，在中国，景观师们仍然无法摆脱枷锁，以一个真正的规划者的生份投身到现代建设中。且不说现在的中国习惯了将一块剩余的废地留给景观工作者去填充。即使最基本也最在行的景观设计也要到各方面意志的左右。就拿天府广广来说，文人们将广场的设计意图、方向、内容等都定下了，景观设计师只需去画一下图纸。文人在中国的地位总是很特别的，我承认论文化，文人很懂，可是要说一个什么样的景观作品才是符合大众身心的需求，真的没有必要让不懂的人来指手划脚的。然而，文人的参与毕竟是想带给民重文化历史的熏陶，其目的也是不容怀疑的。但除此之外，还有许多更残酷，亦更加无奈的力量在无形及有形的剥夺了景观设计甚至是历史文化的灵魂。那得再说说十年以前的天府广场了。1997年，在扩建中心广场的政令下，广场两侧的民居被迅速拆除。未经任何公开说明，施工单位将广场内部近百株茂密的梧桐树砍光，而不进行移植。广场西侧历经“十年浩劫”而幸存下来的清代“皇城清真寺”此次终于难逃劫数，被夷为平地。（ “皇城清真寺”是四川省最大的清真寺，在东南亚影响颇大，也是伊斯兰教会公认的全国24个大清真寺之一，与成都著名的道观“青羊宫”一样同属市级文物保护古建筑）。这样一栋中心广场边仅存的文物建筑，在民间的抗议力量和长官意志之间相持了一年左右后，最终还是被无情地拆除。在这里不想妄谈政治，只是心中有无限的悲哀：我们舍弃了真正的历史文化遗产建筑，到头来用复制的历史遗产去充数。这难道就是我们想要的吗。 （皇城清真寺”中“邦克楼”）

想到这些，又更为中国的景观事业而忧虑。小小的成都天府广场也是能给人些许收获的，我们需要做的还有太多太多。愿中国作为中国新一代的景观建筑师的我们能充破重重的阻力，以自己的实力为中国景观事业带来新的活力。