天府廣場八卦是什麼意思
『壹』 對於近萬人齊聚成都天府廣場看升旗,你有何感觸
我的感觸就是祖國越來越強大了,越來越繁榮了,我身為一個中國人感到無比的自豪
『貳』 成都天府廣場風水
風水好可能是指從高處往下看呈現八卦陰陽的圖案
『叄』 成都天府廣場慶國慶雙鳥圖案是什麼鳥
那是:太陽神鳥,相關介紹見下面。
延伸閱讀:
一、天府廣場:
1)設計方案
1.水鄉廣場
構成元素:在三套方案中,「鄉」字形水景觀先期已經公布。整個廣場地面景觀通過中軸線分為東、西兩部分,東側的大部分面積為地下一層的下沉廣場,其餘部分則是由水景、大量樹木等組成的地面景觀。
方案特點:該方案的最大特色在於中國傳統文化和西方園林藝術的融合,西廣場「鄉」字形的水景從密布的綠島和樹陣蜿蜒而過;東廣場則是目前國內面積最大的下沉式廣場,廣場上的玻璃雨棚不僅能將地鐵站的六個入口完全覆蓋,還能夠讓人們站在廣場上,透過玻璃直接看到在地下往來穿行的地鐵。
2.太極廣場
構成元素:這也是一套以「水」為主的廣場,與前一方案不同的是,一個太極雲圖(八卦圖)中部曲線將廣場自然分為兩部分,東廣場依然是一個下沉式廣場,西廣場則是一個噴泉景觀,中間則是太陽神鳥圖案。
方案特點:東、西廣場都將以太極魚眼的雕塑作為核心,西廣場的水景中,其太極魚眼還將承擔噴泉功能,效果圖上可以看到,在碧波盪漾的水池中央,藍色的魚眼分為三層,層層噴射出白色水柱。
3.蜀字廣場
構成元素:前兩方案都是以水為主,此方案可以說是一個「旱」廣場。西廣場上被設計成一個大大的象形文字「蜀」字,東廣場同樣是下沉式廣場,不過其核心由太極魚眼變成了太陽神鳥圖案。
方案特點:「蜀」字廣場給人強烈的視覺震撼,表現了延續五千年的古蜀文明。該方案的另一獨到之處在於,其上的地鐵出入口都被巧妙地隱藏在景觀之下了。
2)設計評價
1.圖騰雕塑
後兩套新方案的共同特點在於,作為古蜀文明重要標志的太陽神鳥被充分融入設計元素之中。此外,兩套方案均設計了圍繞廣場四周的十二文化圖騰柱和十二文化主題雕塑群。
文化圖騰柱每根直徑1.2米,高12米,頂部是led激光演映球屏,太陽神鳥的暗紋隱飾於球體表面,主體採用金沙遺址出土的內圓外方形玉琮為主造型元素,三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型,上下部兩側的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的雲紋。
2.天書地畫
兩套新方案的另一獨特之處還在於,其巧妙地將左右相對的出入口以一幅飛天而降的天書相連,天書兩端的畫軸變化成出入口的遮蓋篷。從遠處望去,這既是一幅由天而至的地畫,又似一個古時所用的香案,充滿濃烈的書卷氣和文化氛圍。
參考鏈接:
天府廣場_網路
http://ke..com/view/84921.htm?fr=aladdin#6_1
太陽神鳥_網路
http://ke..com/view/28917.htm?fr=aladdin
『肆』 天府廣場的設計方案
構成元素:在三套方案中,「鄉」字形水景觀先期已經公布。整個廣場地面景觀通過中軸線分為東、西兩部分,東側的大部分面積為地下一層的下沉廣場,其餘部分則是由水景、大量樹木等組成的地面景觀。
方案特點:該方案的最大特色在於中國傳統文化和西方園林藝術的融合,西廣場「鄉」字形的水景從密布的綠島和樹陣蜿蜒而過;東廣場則是目前國內面積最大的下沉式廣場,廣場上的玻璃雨棚不僅能將地鐵站的六個入口完全覆蓋,還能夠讓人們站在廣場上,透過玻璃直接看到在地下往來穿行的地鐵。 構成元素:這也是一套以「水」為主的廣場,與前一方案不同的是,一個太極雲圖(八卦圖)中部曲線將廣場自然分為兩部分,東廣場依然是一個下沉式廣場,西廣場則是一個噴泉景觀,中間則是太陽神鳥圖案。
方案特點:東、西廣場都將以太極魚眼的雕塑作為核心,西廣場的水景中,其太極魚眼還將承擔噴泉功能,效果圖上可以看到,在碧波盪漾的水池中央,藍色的魚眼分為三層,層層噴射出白色水柱。 構成元素:前兩方案都是以水為主,此方案可以說是一個「旱」廣場。西廣場上被設計成一個大大的象形文字「蜀」字,東廣場同樣是下沉式廣場,不過其核心由太極魚眼變成了太陽神鳥圖案。
方案特點:「蜀」字廣場給人強烈的視覺震撼,表現了延續五千年的古蜀文明。該方案的另一獨到之處在於,其上的地鐵出入口都被巧妙地隱藏在景觀之下了。
『伍』 蘭州市和成都市的城市地域形態分別是
你好!蘭州城市地域形態是帶狀城市。
成都城市地域形態是團塊狀城市。
祝好運
真心幫你,敬請採納,謝謝
『陸』 天府廣場那樣設計,有什麼特別的意義么
一、文化符號化
網上有評論說:「天府廣場,隋為龍躍池,唐為摩訶池,前後蜀時為宜華苑,曩為形勝之地。為恢弘廣場歷史文脈,展示天府之國、上善之都風采,特構建文化景觀,以饗大眾。」 設計者極力想將巴蜀文明展現在市人面前:廣場中央為金沙遺址出土的太陽神鳥主造型,太極圖和魚眼噴泉寓意天地人的自然和諧,及成都對中華長江與黃河兩面三刀大主體文化的貢獻。想法真的不錯,可是當我來到天府廣場時,卻無法看到這個美麗的神鳥的全貌,如果不是事先對廣場有所了解,我一定會忽視它,盡管它處在廣場的正中心。而兩個噴泉,雖然不凡大氣,但少了幾份親和感。後來在一輛計程車上聽到司機大發感慨:「這個廣場實在修得太難看了,首先顏色太土了,不曉得是哪個農民設計的。有人給我說要看鳥瞰圖,鳥瞰還漂亮。我就想這廣場又不是修給鳥人看的,我們市民哪個有什麼直升飛機去鳥瞰嘛。」話雖直白,卻也算是道出了廣大市民的想法。設計者想要宣揚的蜀文化並為達到預期的效果。相反,這套自認為充滿文化氣息的設計方案在市民眼中卻是俗氣的,缺乏文化內涵的。設計者在極力想再現文化內容的同時,卻忽視了最基本的視覺感受和親和度。
再說廣場四周壯聳環立的十二燈柱(文化圖騰柱),目的是要展示蜀文化十二體系。文化圖騰柱每根直徑1.2米,高12米,頂部是led激光演映球屏,太陽神鳥的暗紋隱飾於球體表面,主體採用金沙遺址出土的內圓外方形玉琮為主造型元素,三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型,上下部兩側的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的雲紋。
可是,當置身圖騰柱旁,人變得那麼渺小。抬頭仰望,太陽神鳥是那麼遙遠的夢,根本無法看清。當艱難地仰頭讀著那些圖文時,突然有一種感受,文化怎麼那麼高,那麼無法乞及。可是文化真的應該是高高在上的嗎?答案是否定的,文化是最平易近人,特別是一個民族的文化更是無形的。可是現在有的設計師似乎將文化定錯了位,他們將遺產搬到了設計中,披上現代科技的面紗,說這是將傳統文化和現代完美統一起來了。在他們的眼裡,文化就是一個單純的符號,只要將其重復的再現就好了。於是就有一些像天府廣場這樣的設計誕生了。可是問題究竟出在哪裡,真的是我們設計師不明白其中的道理(從我們上第一堂課起我們就在講設計是以人為本的)還是另有原因呢。
二、文化與景觀的碰撞——誰的意志
中國的園林文化已有數千年的歷史了,而這斷歷史有多長,中國的建築工匠就在造園的邊緣地帶爭扎了多久。從北派到南派,中國的園林景觀一個由統治者的意志決定,一個充滿了文人騷客的情感。文人的參與,使得中國傳統園林開始了一個新的紀元。他們通過楹聯、扁額及對自然山水情感的寄託,決定的園林的風貌,同時也為中國園林添加了獨特的文化氣質。
可是,到了社會生活發生翻天覆地變化的今天,在中國,景觀師們仍然無法擺脫枷鎖,以一個真正的規劃者的生份投身到現代建設中。且不說現在的中國習慣了將一塊剩餘的廢地留給景觀工作者去填充。即使最基本也最在行的景觀設計也要到各方面意志的左右。就拿天府廣廣來說,文人們將廣場的設計意圖、方向、內容等都定下了,景觀設計師只需去畫一下圖紙。文人在中國的地位總是很特別的,我承認論文化,文人很懂,可是要說一個什麼樣的景觀作品才是符合大眾身心的需求,真的沒有必要讓不懂的人來指手劃腳的。然而,文人的參與畢竟是想帶給民重文化歷史的熏陶,其目的也是不容懷疑的。但除此之外,還有許多更殘酷,亦更加無奈的力量在無形及有形的剝奪了景觀設計甚至是歷史文化的靈魂。那得再說說十年以前的天府廣場了。1997年,在擴建中心廣場的政令下,廣場兩側的民居被迅速拆除。未經任何公開說明,施工單位將廣場內部近百株茂密的梧桐樹砍光,而不進行移植。廣場西側歷經「十年浩劫」而倖存下來的清代「皇城清真寺」此次終於難逃劫數,被夷為平地。( 「皇城清真寺」是四川省最大的清真寺,在東南亞影響頗大,也是伊斯蘭教會公認的全國24個大清真寺之一,與成都著名的道觀「青羊宮」一樣同屬市級文物保護古建築)。這樣一棟中心廣場邊僅存的文物建築,在民間的抗議力量和長官意志之間相持了一年左右後,最終還是被無情地拆除。在這里不想妄談政治,只是心中有無限的悲哀:我們舍棄了真正的歷史文化遺產建築,到頭來用復制的歷史遺產去充數。這難道就是我們想要的嗎。 (皇城清真寺」中「邦克樓」)
想到這些,又更為中國的景觀事業而憂慮。小小的成都天府廣場也是能給人些許收獲的,我們需要做的還有太多太多。願中國作為中國新一代的景觀建築師的我們能充破重重的阻力,以自己的實力為中國景觀事業帶來新的活力。